Pregare con Peguy, poeta e pellegrino (di Bruno Trevellin)

Pregare con Peguy, poeta e pellegrino

di Bruno Trevellin

Dalla straordinaria esperienza di Charles Peguy, poeta e pellegrino a Chartres, nascono Le cinque preghiere nella cattedrale di Chartres (504 versi raggruppati in quartine), terza e ultima parte de L’arazzo di Nostra Signora, pubblicato nel 1913.

Una volta concluso il cammino che da Parigi (Lozère) arriva a Chartres, attraversando la piana della Beauce, il poeta si trova finalmente a tu per tu, dentro la cattedrale, con la presenza viva e vivificante della madre di ogni misericordia. Lui, utilizzando al meglio la terminologia militaresca, e marinara, che ben conosce, si arrende a un’evidenza che supera ogni conoscenza, che è più ragionevole di ogni ragionamento e riconsidera ogni aspetto della sua vita passata alla luce di questo nuovo evento di grazia, bello e inatteso, che lo introduce in un’esperienza di vita nuova, quella di una persona che si abbandona, finalmente e totalmente, alla volontà di un Altro.

Si è detto che le preghiere hanno sullo sfondo il dramma sentimentale che l’autore sta vivendo con Blanche (‘Et cette jeune enfant qui fasait trop la belle’), che non lo porta però alla rottura del matrimonio. Certamente c’è questo aspetto e lo si legge e Peguy con umana sincerità non lo nasconde, e non può nasconderlo perché la sua poesia, che si fa preghiera, non può che nascere dalla considerazione senza mascheramenti della realtà e dalla verità con cui è percepita. In ogni caso la sua riflessione procede ben oltre, arrivando a toccare le corde di un’orazione litanica che è suggerita da altri e a cui lui, inseguendola, si abbandona.

Per questo le sue quartine sono biografismi, quasi tappe della vita ritmata, che possono diventare anche la biografia di molti, di quei molti che, facendosi come lui pellegrini, si lasciano accogliere dalle braccia materne della Vergine Maria (‘Et deux bras maternels qui se tournent vers nous’).

Peguy ha proprio trovato, ‘inventato’ (nel senso di ‘trovare cercando’), le parole con cui dire l’esperienza di ogni pellegrino che si avvia a un santuario col fardello di tutte le sue angosce e di tutte le sue trepidazioni. Così facendo, una volta arrivato, non ci sarà più altro da vedere e da cercare, anzi, non ci sarà più gusto per nient’altro (‘Nous n’avons plus de goût pour de nouveaux hasards’). Tale è infatti l’esperienza del pellegrino, che non vede l’ora di tornare su quei suoi passi, su quello stesso cammino che l’ha segnato definitivamente, al punto che non avrà neanche più gusto per ‘le terre straniere’ (‘Nous n’avons plus de goût pour les pays étranges’), perché è là e solo là che desidera continuamente tornare.

Le tappe di questo nuovo riflettere su di sé sono segnate dai titoli nuovi che Peguy ‘inventa’ e ‘crea’ per Maria e che colloca nelle sue quartine mescolandoli a quelli già noti della tradizione mariana proprio come segnali rivelatori di senso degli eventi che gli stanno accadendo. Tra i più significativi ne elenchiamo alcuni, nell’ordine in cui si susseguono nei versi:

Stella del mare e dei salati scogli,

Stella della barca e delle soffici reti,

Stella del giorno e dell’ultima sera,

O sola guida di un’anima guerriera,

Reggente del mare e del porto illustre,

Signora della via e del raccordo,

Signora del segreto,

O reggente di re e di governi,

Reggente di grandi sciocchi e di sollievi,

Reggente del potere e dei rivolgimenti,

Regina di frontoni, di palazzi e di cupole,

Regina delle grandi paci e dei disarmi,

Reggente dei prefetti e dei procuratori,

Regina delle tavole dipinte e dei due donatori,

O chiave del solo onore imperituro,

Regina della testimonianza e del doppio testimone,

Signora di saggezza e di silenzio e d’ombra,

O chiave di un solo tesoro e di un bene senza numero,

Donna di povertà,

Specchio dei tempi futuri e dei tempi passati,

Rosa misteriosa,

Vigilante signora,

Regina del puro frumento.

Ma che luogo è Chartres? Cos’ha di così straordinario la cattedrale di Chartres? Molte quartine della prima preghiera insistono sulle sue caratteristiche, da intendersi ormai solamente come architetture dello spirito. Non ci sono descrizioni di pareti, di vetrate, di rilievi, di pavimentazioni. La cattedrale è il luogo dove l’anima si abbandona, si rende, come succede a un giovane guerriero che cade nella corsa (‘c’est ici que tout âme se rende / comme un jeune guerrier retombé dans sa course’). È il luogo dove, dopo l’abbandono, tutto si fa facile, docile, chiaro, dove la stessa tentazione si ritorce su se stessa; il luogo dove non è più possibile la rivolta, dove ci sono solo pace e quiete, disfatta e resa (‘N’est ici que défaite et que reddition’). Soprattutto è il luogo dove tutto si fa fanciullo (quartina XXXIX), specialmente chi è già segnato dal tempo e dalle vicissitudini della vita, il luogo cioè dove è ancora percepibile l’innocenza dell’inizio, perduta sì, ma non scordata, anzi, ancora fortemente desiderata. Ed è il luogo dove ci si fa anche novizi, perché si entra in una vita nuova e monastica, perché tutto d’ora in avanti verrà ricondotto a quell’Uno (monos), che, per grazia (lo confesserà Peguy all’amico Lotte), ti si è fatto incontro tramite Lei, la Madre che ha solo occhi di misericordia.

E tutto questo è in sé, i pilasti e le volte della cattedrale sono ormai il suo corpo stesso, la sua testa, le sue braccia, i suoi fianchi, le sue gambe, trasformati in dimora e tempio dello Spirito.

Ogni pellegrino, toccato come Peguy, sa riconoscersi nella sua stessa esperienza. Ad altri, che mai abbiano vissuto così un pellegrinaggio, si potrà raccontare ciò che si è visto, ciò che è capitato andando lì e staranno pure ad ascoltare meravigliati quello che al protagonista è accaduto, ma per chi ha vissuto nella maniera di Peguy il pellegrinaggio, quelle parole (e che parole!) sono carne che fanno risentire e rivivere ciò che è stato anche tuo e che, come per Peguy, te lo faranno per sempre desiderare. Il pellegrino non è infatti un turista né un frettoloso visitatore, ma colui che ha deciso  mettere la sua vita nelle mani di un Altro, dal quale è già stato  preso e afferrato.

E gli effetti su chi si fa pellegrino in questo modo sono duraturi e definitivi, perché un pellegrinaggio non finisce con il raggiungimento della meta, continuando esso per tutto il resto della vita, anche se questa continuerà a essere dolore e fatica.

È, quella di Peguy, anche una preghiera di confessione, confessione di un peccatore (“Io sono un peccatore, non sono un sant”, scriveva all’amico Lotte), di uno che è stato ribelle (‘ce vieux coeur qui faisait le rebelle’), di uno che non riusciva neanche a dire ‘sia fatta la tua volontà’, ma che ora, a Chartres, scopre che a essere sconfitta è proprio tutta la sua stessa presunta saggezza (‘la sagesse en déroute’).

Il poeta Peguy è ormai un uomo che riconosce peccati e fallimenti (‘Nous avons tant péché… Nous avons tant failli par l’acte et la parole’), ma è anche un uomo la cui volontà resterà segnata solo dall’obbedienza (‘Nous ne voulons plus rien que par obéissance’) e Maria diventa per lui il prototipo della nuova umanità risuscitata in Cristo. “Lei è superiore agli uomini e agli angeli, perché è carnale come gli uomini e pura come gli angeli, senza ombra di peccato. Lei sola è una perfetta imitazione di Gesù, perché solo lei è totalmente terrestre e totalmente divinizzata. Lungi dall’essere un pietismo devoto, il culto di Peguy per Maria è una esaltazione del temporale per l’eterno, una glorificazione della carne per lo spirito” (Jean Bastaire).

Che uomo e che scrittore è dunque Peguy? Scriverà di lui l’amico Alain-Fournier: “Io dico, sapendo quello che dico, che probabilmente dopo Dostoevkij non c’è più stato un uomo che sia così chiaramente un uomo di Dio”. E Romain Rolland, premio Nobel per la letteratura nel 1915, il cui capolavoro, il romanzo Jean-Christophe, venne pubblicato proprio sui Cahiers de la Quinzaine di Peguy, di lui scrittore dirà: “Non posso più leggere nulla dopo Peguy. Come risuonano vacui i più grandi di oggi paragonati a lui”.

C. Peguy, Le cinque preghiere nella cattedrale di Chartres

(traduzione a cura di Bruno Trevellin)

A padre Felice Monchieri,

gesuita, confessore e guida di pellegrini

Prima preghiera

Preghiera di residenza

I

O Regina, ecco dunque dopo la lunga strada

Prima di ripartire per lo stesso cammino

Il solo asilo aperto nel cavo della vostra mano

E il giardino segreto dove tutta l’anima si apre

II

Ecco il pesante pilastro e la volta montante

E l’oblio per ieri e l’oblio per domani

E l’inutilità di ogni calcolo umano

E più che il peccato, la saggezza in rotta

III

Ecco il luogo del mondo dove tutto diventa facile

Il rimpianto, la partenza, lo stesso evento

E l’addio temporaneo e l’allontanamento

Il solo angolo della terra dove tutto diventa docile

IV

E questo stesso vecchio cuore che faceva il ribelle

E questa vecchia testa e i suoi ragionamenti

E queste due braccia irrigidite nelle caserme

E questa giovane ragazza che faceva troppo la bella

V

Ecco il luogo del mondo dove tutto è riconosciuto

E questa vecchia testa e la sorgente delle lacrime

E queste due braccia irrigidite nel mestiere delle armi

Il solo angolo della terra dove tutto sia contenuto

VI

Ecco il luogo del mondo dove tutto è ritorno

Dopo tante partenze, dopo tanti arrivi

Ecco il luogo del mondo dove tutto è povero e nudo

Dopo tanti azzardi, dopo tante fatiche

VII

Ecco il luogo del mondo e il solo ritiro

E l’unico ritorno e il raccoglimento

E la foglia e il frutto e lo sfogliamento

E i rami colti per quest’unica festa

VIII

Ecco il luogo del mondo dove tutto rientra e si tace

E il silenzio e l’ombra e la carnale assenza

E il cominciamento dell’eterna presenza

La sola ridotta dove l’anima è tutto ciò che è stata

IX

Ecco il luogo del mondo dove la tentazione

Si ritorce su se stessa e si mette al contrario

Perché ciò che qui tenta è la sommissione

Ed è l’accecamento nell’universo immenso

X

E ciò che tenta qui è la deposizione

E ciò che qui viene tutta sola è l’abdicazione

E ciò che viene da sé e ciò che si presenta

Non è qui che grandezza e presentazione

XI

Qui c’è la rivolta che diventa impossibile

E ciò che qui si presenta è la dimissione

E c’è la cancellazione che diventa invincibile

E tutto non è che buongiorno e saluto

XII

Ciò che altrove è un’accessione

Qui non è che una totale e sorda abrasione

Ciò che altrove è un intasamento

Qui non è che bassezza e depressione

XIII

Ciò che altrove è un’oppressione

Qui non è che l’effetto di un nobile sfondamento

Ciò che altrove è una premura

Qui non è che un’eredità e una successione

XIV

Ciò che altrove è una rude guerra

Qui non è che la pace di un lungo abbandono

Ciò che altrove è un abbassamento

È qui la legge stessa e la norma comune

XV

Ciò che altrove è un’aspra battaglia

E sul collo teso il coltello da macellaio

Ciò che altrove è il taglio e l’innesto

Qui non è che il fiore e il frutto del pesco

XVI

Ciò che altrove è una rude salita

Qui non è che discesa e compimento

Ciò che altrove è il mare in tempesta

Qui non è che bonaccia e stabilità

XVII

Ciò che altrove è una dura legge

Qui non è che un bel piegarsi ai vostri comandi

E nella libertà del nostro emendamento

Una fedeltà più tenera della fede

XVIII

Ciò che altrove è un’ossessione

Qui non è che una piazza arresa alla vostra legge

Ciò che altrove è un’anima venduta

Qui non è che preghiera e intercessione

XIX

Ciò che altrove è una lassitudine

Qui non è che una chiave su un umile vassoio

Ciò che altrove è la vicissitudine

Qui non è che una vigna adatta al poggio

XX

Ciò che altrove è la lunga abitudine

Seduta a un angolo di fuoco, i pugni sotto il mento

Ciò che altrove è una solitudine

Qui non è che un vivace e fermo germoglio

XXI

Ciò che altrove è la decrepitudine

Seduta a un angolo di fuoco, i pugni sulle ginocchia

Qui non è che tenerezza e sollecitudine

E due braccia materne a noi rivolte

XXII

Noi ci siamo lavati di una tale amarezza,

Stella del mare e dei salati scogli,

Noi ci siamo lavati di una sì bassa schiuma,

Stella della barca e delle morbide reti,

XXIII

Noi abbiamo lavato le nostre infelici teste

Di un tale miscuglio di lordura e di ragionamento

Eccoci ormai, o regina dei profeti,

Più chiari dell’acqua dei pozzi dell’antico testamento

XXIV

Noi abbiamo governato arche sì modeste,

Vela del solo vascello che non perirà,

Noi abbiamo consultato sì povere bussole,

Arca di sola salvezza, regina dei patriarchi,

XXV

Noi abbiamo consumato così lontani viaggi

Che non abbiamo più gusto per paesi stranieri

Regina dei confessori, delle vergini e degli angeli,

Eccoci ritornati nei nostri primi villaggi

XXVI

Ci è stato detto tanto, regina degli apostoli,

Non abbiamo più gusto per la perorazione

Non abbiamo più altari che questi che sono i vostri

Non sappiamo nient’altro che una semplice orazione

XXVII

Noi abbiamo asciugato sì vasti naufragi

Che non abbiamo più gusto per il trasbordo

Eccoci di ritorno, al declino delle nostre età,

Stella del solo Nord, nel vostro bastimento

XXVIII

Ciò che altrove è la dispersione

Qui non è che l’effetto di un bell’assembramento

Ciò che altrove è uno smembramento

Qui non  è che corteo e processione

XXIX

Ciò che altrove domanda un esame

Qui non è che l’effetto di una povera giovinezza

Ciò che altrove domanda un indomani

Qui non è che l’effetto di una sudata fiacchezza

XXX

Ciò che altrove domanda una pergamena

Qui non è che l’effetto di una povera tenerezza

Ciò che altrove domanda una destrezza

Qui non è che l’effetto di un’umile goffezza

XXXI

Ciò che altrove è squilibrio

Qui non è che giustezza e declinazione

Ciò che altrove è baraccamento

Qui non è che una casa salda e spessa

XXXII

Ciò che altrove è la guerra e la pace

Qui non è che disfatta e resa

Ciò che altrove è sedizione

Qui non è che un bel popolo e spighe fitte

XXXIII

Ciò che altrove è un immenso esercito

Coi suoi treni di viveri e i suoi ingombri

E i suoi treni di bagagli e i suoi ritardi

Qui non è che decenza e buona fama

XXXIV

Ciò che altrove è uno sprofondamento

Qui non è che una lenta e curva inclinazione

Ciò che altrove è comparazione

Qui è senza pari e senza raddoppiamento

XXXV

Ciò che altrove è un abbattimento

Qui non è che l’effetto di una povera obbedienza

Ciò che altrove è un gran parlamento

Qui non è che l’effetto di una sola udienza

XXXVI

Ciò che altrove è inquadramento

Qui non è che un candido e calmo riposare

Ciò che altrove è un aggiornamento

Qui non è che l’oblio del mattino e della sera

XXXVII

Le mattine sono partite verso i tempi andati

E le sere partiranno verso la sera eterna

E i giorni entreranno in un giorno solenne

E i figli diverranno uomini risoluti

XXXVIII

Le età entreranno nell’età assoluta

I figli ritorneranno verso il suolo paterno

E rapiranno a forza e l’amore fraterno

E l’antica eredità e il bene devoluto

XXXIX

Ecco il luogo del mondo dove tutto diventa infante

E soprattutto questo vecchio con la sua barba grigia

E i suoi capelli arruffati al soffio della brezza

E il suo sguardo modesto e un tempo trionfante

XL

Ecco il luogo del mondo dove tutto diventa novizio

E questa vecchia testa e i suoi barlumi

E queste due braccia irrigidite nei governi

Il solo angolo della terra dove tutto diventa complice

XLI

E questo stesso grande sciocco che faceva il furbo

(E’ il vostro servitore, o prima servente)

E che girava intorno in un’orbita sapiente

E che portava acqua alla roggia del mulino

XLII

Ciò che altrove è uno sradicamento

Qui non è che il fiore della giovane stagione

Ciò che altrove è troncamento

Qui non è che un sole che rasenta l’orizzonte

XLIII

Ciò che altrove è una dura aratura

Qui non è che raccolto e spossessamento

Ciò che altrove è il declino di un’età

Qui non è che un candido e caro invecchiamento

XLIV

Ciò che altrove è una resistenza

Qui non è che seguito e accompagnamento

Ciò che altrove è una prosternazione

Qui non è che dolce e lunga obbedienza

XLV

Ciò che altrove è regola di costrizione

Qui non è che scatto e abbandono

Ciò che altrove è una dura penale

Qui non è che fiacchezza e sollievo

XLVI

Ciò che altrove è una regola di condotta

Qui non è che bene e rinforzo

Ciò che altrove è risparmio prodotto

Qui non è che un onore e un grave giuramento

XLVII

Ciò che altrove è una spossatezza

Qui non è che il fiore della giovane orazione

Ciò che altrove è la pesante armatura

Qui non è che la lana e il vello bianco

XLVIII

Ciò che altrove sarebbe un tour de force

Qui non è che semplicità e rilassamento

Ciò che altrove è rugosa scorza

Qui non è che la linfa e i pianti del sarmento

XLIX

Ciò che altrove è una lunga usura

Qui non è che rinforzo e accrescimento

Ciò che altrove è sconvolgimento

Qui non è che il giorno della buona avventura

L

Ciò che altrove si tiene sulla riserva

Qui non è che abbondanza ed eccedenza

Ciò che altrove si guadagna e si conserva

Qui non è che dispendio e desistenza

LI

Ciò che altrove si tiene sulla difesa

Qui non è che letizia e smantellamento

E l’oblio dell’ingiuria e l’oblio dell’offesa

Qui non è che pigrizia ed esilio

LII

Ciò che altrove è un legame

Qui non è che fedele e nobile attaccamento

Ciò che altrove è un accerchiamento

Qui non è che un passante davanti alla vostra casa

LIII

Ciò che altrove è un’obbedienza

Qui non è che un covone al tempo della falciatura

Ciò che altrove si fa per sorveglianza

Qui non è che un fieno buono al tempo della fienagione

LIV

Ciò che altrove è una forzatura

Qui non è che la pianta nel giardino

Ciò che altrove è una garanzia del pegno

Qui non è che la soglia del gradino

LV

Ciò che altrove è una ritorsione

Qui non è che distensione e disarmo

Ciò che altrove è una contrazione

Qui non è che un muto e calmo ingaggio

LVI

Ciò che altrove è un bene imperituro

Qui non è che un tranquillo e breve disimpegno

Ciò che altrove è un orgoglio

Qui non è che una rosa e dei passi sulla sabbia

LVII

Ciò che altrove è un rafforzamento

Qui non è che il fiore della giovane ragione

Ciò che altrove è un raddrizzamento

Qui non è che il pendio e la piega dell’erba

LVIII

Ciò che altrove è uno scorticare

Qui non è che un modesto e bello svestimento

Ciò che altrove è un’erosione

Qui non è che un duraturo e sicuro spogliamento

LIX

Ciò che altrove è un irrigidimento

Qui non è che soffice e candida fontana

Ciò che altrove è un’illustre pena

Qui non è che un profondo e puro zampillare

LX

Ciò che altrove si contende e si prende

Qui non è che un bel fiume ai margini della sua sorgente,

O regina, ed è qui che ogni anima si rende

Come un giovane guerriero caduto nella sua corsa

LXI

Ciò che altrove è la strada erta,

O regina che regnate nella vostra illustre corte,

Stella del mattino, regina dell’ultimo giorno,

Ciò che altrove è la mensa pronta

LXII

Ciò che altrove è la strada seguitata

Qui non è che un pacifico e forte distacco

E in un calmo tempio e lungi da un piatto tormento

L’attesa di una morte più viva della vita

Seconda preghiera

Preghiera di domanda

I

Noi non domandiamo che il grano sotto la mola

Sia riposto nel cuore della spiga

Noi non chiediamo che l’anima errante e sola

Sia adagiata in un giardino fiorito

II

Noi non domandiamo che il grappolo spremuto

Sia rimesso sul frontone del pergolato

E che il pesante calabrone e la giovane ape

Vi tornino a saziarsi di rosato

III

Noi non domandiamo che la rosa vermiglia

Sia rimessa nel cerchio del roseto

E che il paniere e la pesante cesta

Ritornino al fiume e ridiventino giunco

IV

Noi non domandiamo che questa pagina scritta

Sia cancellata dal libro della memoria

E che il pesante sospetto e la giovane storia

Rammemorino questa pena prescritta

V

Noi non domandiamo che lo stelo piegato

Sia raddrizzato nel libro della natura

E che la gemma pesante e la giovane nervatura

Spacchi ancora la scorza e rifiorisca

VI

Noi non domandiamo che il ramo spaccato

Rinverdisca nel libro della grazia

E che il pesante germoglio e la giovane razza

Rizampilli dall’albero folgorato

VII

Noi non domandiamo che il ramo sfogliato

Si volga ancora a una giovane primavera

E che la linfa pesante e il giovane tempo

Salvi almeno una cima nella foresta allagata

VIII

Noi non domandiamo che la piega della tovaglia

Sia stirata prima che il padrone ritorni

E che la vostra serva e un disgraziato

Siano liberati da questa pesante cappa

IX

Noi non domandiamo che questa augusta tavola

Sia riservata, a meno che per un Dio,

Ma non speriamo che il grande connestabile

Scaldi due volte le sue mani a un sì magro fuoco

X

Noi non domandiamo che un’anima fuorviata

Sia rimessa sul cammino del bene,

O regina, ci è sufficiente aver conservato l’onore

E noi non vogliamo che un pietoso aiuto

XI

Ci rimetta su un cammino di diporto

E noi non vogliamo che un amore corrotto

Ci rimetta su un cammino di alleanza,

O solo governo di un’anima guerriera,

XII

Reggente del mare e dell’illustre porto,

Noi non domandiamo nient’altro in questi emendamenti,

Regina, che conservare sotto i vostri comandamenti

Una fedeltà più forte della morte

Terza preghiera

Preghiera di confidenza

I

Noi non domandiamo che questa bella tovaglia

Sia ripiegata sui piani dell’armadio

Noi non domandiamo che una piega della memoria

Sia cancellata da questa pesante cappa

II

Signora della via e del raccordo,

O specchio di giustizia e di giustezza d’animo,

Voi sola sapete, o grande nostra Signora,

Ciò che è la fermata e il raccoglimento

III

Signora della razza e della sovrapposizione,

O tempio di saggezza e di giurisprudenza,

Voi sola conoscete, o severa prudenza,

Ciò che è il giudice e il bilanciamento

IV

Quando fu necessario sederci all’incrocio di due strade

E scegliere il rimpianto coi rimorsi

Quando fu necessario sederci all’angolo di doppie sorti

E fissare lo sguardo sulla chiave di due volte

V

Voi sola sapete, signora del segreto,

Che uno dei due cammini andava in basso

Voi conoscete quello che scelsero i nostri passi

Come si sceglie un cedro o il legno di un cofanetto

VI

E non per la virtù che non abbiamo affatto

E non per il dovere che non amiamo

Ma come un carpentiere s’arma del suo compasso

Per la necessità di metterci al centro della miseria

VII

E per ben porci nell’asse dell’angoscia

E per questo sordo bisogno di essere più infelici

E di andare a un più duro e più crudo soffrire

E di prendere il male nella piena giustezza

VIII

Per questa vecchia destrezza, per questa stessa astuzia

Che più non ci servirà a conseguire il bene

Potessimo, o reggente, tenere almeno l’onore

E custodire lui, lui solo nostra povera tenerezza

Quarta preghiera

Preghiera di riporto

I

Noi abbiamo governato sì vasti regni,

O reggente di re e di governi,

Noi abbiamo tanto dormito sulla paglia e sulle stoppie,

Regina dei grandi pezzenti e delle rivolte,

II

Che non abbiamo più gusto per i grandi maggiordomi,

Regina del potere e dei rivolgimenti,

Che non abbiamo più gusto per i cambiamenti,

Reggente dei frontoni, dei palazzi e delle cupole

III

Noi abbiamo combattuto così ferventi guerre

Davanti al Signore e al Dio degli eserciti

Noi abbiamo percorso sì mutevoli terre

Noi ci siamo acquisite così tante rinomanze

IV

Che non abbiamo più gusto per il mestiere delle armi,

Regina delle grandi paci e dei disarmi,

Che non abbiamo più gusto per il mestiere delle lacrime,

Regina dei sette dolori e dei sette sacramenti

V

Noi abbiamo governato così vaste province,

Regina dei prefetti e dei procuratori,

Noi abbiamo lanternato sotto tanti augusti principi,

Regina delle tavole dipinte e dei due donatori

VI

Che non abbiamo più gusto per i dipartimenti

Né per la prefettura né per la capitale

Che non abbiamo più gusto per gli imbarchi

Che non aspiriamo più alla terra natale

VII

Noi abbiamo incontrato così alte fortune,

O chiave del solo onore imperituro,

Noi ci siamo spogliati di così bassi rancori,

Regina della testimonianza e del doppio testimone,

VIII

Che non abbiamo più gusto per le vanterie,

Signora di saggezza e di silenzio e di ombra,

Che non abbiamo più gusto per le argenterie,

O chiave del solo tesoro e di un bene senza numero

IX

Noi abbiamo visto così tanto, donna di povertà,

Che non abbiamo più gusto per i nuovi sguardi

Noi abbiamo fatto così tanto, tempio della purità,

Che non abbiamo più gusto per nuovi azzardi

X

Noi abbiamo tanto peccato, rifugio dei peccatori,

Che non abbiamo più gusto per le esitazioni

Noi abbiamo tanto cercato, miracolo di candore,

Che non abbiamo più gusto per gli insegnamenti

XI

Noi abbiamo tanto appreso nelle scuole

Che non sappiamo nient’altro che i vostri comandamenti

Noi abbiamo tanto fallito con gli atti e con le parole

Che non sappiamo nient’altro che i nostri emendamenti

XII

Noi siamo quei soldati che grugnivano per il mondo

Ma che marciavano sempre e che mai sono stati piegati

Noi siamo questa Chiesa e questo fascio legato

Noi siamo questa razza intima e profonda

XIII

Noi non domandiamo più di questi beni perituri

Noi non domandiamo più le vostre grazie di bontà

Noi non domandiamo più che le vostre grazie di onore

Noi non costruiremo più le nostre case su questa sabbia

XIV

Noi non sappiamo più nulla di quanto ci hanno letto

Noi non sappiamo più nulla di quanto ci hanno detto

Noi non conosciamo che un eterno editto

Noi non conosciamo nient’altro che il vostro ordine assoluto

XV

Noi ne abbiamo presi troppi, noi siamo risoluti

Noi non vogliamo più niente se non per obbedienza

E restare sotto i colpi di un’augusta potenza,

Specchio dei tempi futuri e dei tempi passati

XVI

Se pertanto è permesso che chi non ha niente

Possa un giorno disporre e legare qualcosa

Se non è vietato, misteriosa rosa,

Che colui che non ha riporti un giorno il suo bene

XVII

Se è permesso ai pezzenti di fare un testamento

E di legare l’asilo e la paglia e la stoppia

Se è permesso al re di legare il reame

E se il gran delfino presta un nuovo giuramento

XVIII

Se pertanto è ammesso che colui che deve tutto

Si faccia aprire un conto e vantare un credito

Se il versamento gira e non è proibito

Noi non domandiamo niente, noi andremo fino in fondo

XIX

Se dunque è ammesso che un umile debitore

Possa alzare la voce per ciò che non è dovuto

Se può toccare un guadagno quando non ha venduto

E far bilanciare con saldo creditizio

XX

Noi che non abbiamo conosciuto che le vostre grazie di guerra

E le vostre grazie di dolore e le vostre grazie di pena

(E le vostre grazie di gioia e questa pesante piana)

E il cammino di grazie della miseria

XXI

E la processione di grazie dell’angoscia

E i campi coltivati e i sentieri battuti

E i cuori lacerati e i reni incurvati

Noi non domandiamo niente, vigilante signora,

XXII

Noi che non abbiamo conosciuto che la vostra avversità

(Ma che sia lodata, o tempio di saggezza)

O, vogliate riportare, meraviglia di abbondanza,

le vostre grazie di bene e di prosperità

XXIII

Vogliate riporle su quattro giovani teste

Le vostre grazie di dolcezza e di consenso

E intrecciare per queste fronti, regina del puro frumento,

qualche spiga colta nella mietitura delle feste

Quinta preghiera

Preghiera di deferenza

I

Tanti amici si sono allontanati da questo cuore solitario

Ma non hanno stancato l’amore né la fedeltà

Tanti trafugamenti e tanta mobilità

Non hanno scoraggiato questo cuore involontario

II

Tanti colpi della fortuna e colpi della miseria

Non hanno suonato il giorno della fragilità

Tanta intolleranza e brutalità

Non hanno laicizzato questo cuore sacramentale

III

Tanta fasulla rivendicazione e tanto falso mistero

Non hanno stancato la fede né la docilità

Tante rinunzie non hanno debilitato

Il sangue del cuore rosso e il sangue dell’arteria

IV

Pertanto se oggi bisogna redigere un inventario

Che la morte da sola doveva concludere e sigillare

Se bisogna riscoprire ciò che doveva stare celato

E se bisogna divenire suo proprio segretario

V

Se bisogna costituirsi e suo proprio notaio

E suo proprio cancelliere e suo doppio testimone

E mettere la firma dopo l’ultimo punto

E premere sul sigillo la cifra sottoscritta

VI

Se bisogna chiudere la clausola e legare il contratto

E l’articolo dividere in paragrafi

E scavare nella pietra e incidere l’epigrafe

Se bisogna costituirsi rettore e magistrato

VII

Se bisogna articolare questo nuovo repertorio

Senza nessuna eccezione e senza tergiversare

E senza trascrizione e senza trasbordo

E senza trasgressione e senza scappatoia

VIII

Se bisogna su questi detriti redigere un nuovo codice

E su questi castighi delineare un nuovo re

E piantare l’apparato di un’ultima legge

Senza nessun evento e senza nessun episodio

IX

Nessuno passerà la soglia di questo deserto

Che non sia vostro fedele e che non sia vostro devoto

E nessuno passerà in questa cittadella

Che non abbia dato il motto che si dà come parola d’ordine

X

Nessuno visiterà questo tempio di memoria

Questo tempio di memoria e questo tempio d’oblio

E questa gratitudine e questo destino compiuto

E questi rimpianti piegati nei ripiani dell’armadio

XI

Nessuno visiterà questo cuore sepolto

Che non si sia messo sotto la vostra guida

E non si sia perduto nel vostro augusto seguito

Come una voce si perde in un coro compiuto

XII

E nessuna entrerà in questa solitudine

Che non vi sia soggetta e che non vi sia servitrice

E che non vi sia seconda e che non vi sia seguace

E nessuna entrerà in questa servitù

XIII

E nessuno varcherà la soglia di questo palazzo

E la porta centrale e l’atrio di marmo

E la vasca e la fonte e il muro di cinta e l’albero

Che non sia vostro schiavo e uno dei vostri valletti

XIV

E nessuno passerà in questa  pienezza

Che non sia vostro figlio e vostro servitore

Come è vostro servo e vostro debitore

E nessuno passerà in questa quiete

XV

Per l’amore più puro e più salutare

E l’arroccamento e il rimpianto stesso

E nessuno passerà la soglia di questo segreto

Per l’amore più duro e più statutario

XVI

E l’amore più maturo e più pieno di pena

E il più pieno di dolore e il più pieno di lacrime

E il più pieno di guerra e il più pieno di allarmi

E il più pieno di morte sulla soglia di questa piana

XVII

E per il più gonfio del più antico singhiozzo

E per il più vuoto della vecchia amarezza

E per il più lavato dalla più bassa schiuma

E per il più saziato da più antico fiotto

XVIII

E per il più simile a questo pesante grappolo

E per il più imprigionato alle pergole di questo muro

E per il più costretto come per il più sicuro

E per il più simile a questa piega della tovaglia

XIX

E nessuno passerà in questa certezza

Per l’amaro ricordo e il rimpianto più dolce

E il noioso avvenire e l’eterna risacca

Di onde di silenzio e di sollecitudine

XX

E nessuno varcherà la soglia di questa tomba

Per un culto eterno anche se corruttibile

E la profonda risacca di queste onde di sabbia

Dove il piede di silenzio a ogni passo ricade

XXI

Che non sia inchinato verso le vostre sacre ginocchia

E non sia sotto i vostri piedi come un cammino di foglia

E non consenta e non lasci e non pretenda e voglia

Dallo spessore del mondo essere amato meno di voi

(Per un maggior approfondimento su Peguy, si consiglia la consultazione del sito ufficiale: http://www.charlespeguy.fr/)